भारतीय दर्शन में ‘प्रमा’ का अत्यंत महत्वपूर्ण स्थान है, क्योंकि ज्ञान की सत्यता और उसकी प्रमाणिकता का विचार ज्ञानमीमांसा का मूल विषय है। ‘प्रमा’ से अभिप्राय उस यथार्थ ज्ञान से है जो वस्तु को जैसी वह वास्तव में है, वैसा ही प्रकट करता है। दूसरे शब्दों में, जो ज्ञान अविरोधी, अभ्रमित तथा यथार्थ हो, वही प्रमा कहलाता है। नैयायिकों के अनुसार “यथार्थानुभवः प्रमा” अर्थात् जो अनुभव वस्तु के वास्तविक स्वरूप के अनुरूप हो, वही प्रमा है। इसमें तीन प्रमुख तत्व होते हैं—प्रमाता (जानने वाला), प्रमेय (ज्ञेय वस्तु) और प्रमाण (ज्ञान का साधन)। जब प्रमाण के माध्यम से प्रमाता को प्रमेय का यथार्थ ज्ञान प्राप्त होता है, तब वह प्रमा कहलाता है। इसके विपरीत जो ज्ञान मिथ्या, संशयात्मक या विपरीत हो, वह अप्रमा कहलाता है। प्रमा का मुख्य लक्षण यथार्थता है। इसमें अविसंवादिता अर्थात् अन्य प्रमाणों से असंगति का अभाव होना चाहिए। यह ज्ञान निश्चित, स्पष्ट तथा वस्तुस्थिति के अनुरूप होता है। उदाहरणार्थ, यदि कोई व्यक्ति सामने रखे घड़े को देखकर उसे घड़ा ही जानता है, तो यह प्रमा है; परंतु यदि वह अंधकार में रस्सी को सर्प समझ ले, तो वह भ्रांत ज्ञान है, जो प्रमा नहीं है। अतः प्रमा में सत्यता, निश्चयात्मकता और अभ्रमता अनिवार्य मानी गई है। भारतीय