Question
आर्मचेयर मानवविज्ञानी कौन थे? वर्तमान समय की आँकड़ा-संकलन प्रक्रिया उनके द्वारा अपनाई गई प्रक्रिया से किस प्रकार भिन्न है? मानवविज्ञान में क्षेत्रकार्य की प्रासंगिकता की व्याख्या कीजिए।
Answer :
Word Count : 1844
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आर्मचेयर मानवविज्ञानी (Armchair Anthropologists) वे प्रारम्भिक मानवविज्ञानी थे जिन्होंने स्वयं अध्ययन क्षेत्र में जाकर लोगों के बीच रहकर प्रत्यक्ष अवलोकन करने के बजाय अन्य व्यक्तियों द्वारा एकत्रित सूचनाओं के आधार पर विभिन्न समाजों एवं संस्कृतियों का अध्ययन किया। उन्नीसवीं शताब्दी में मानवविज्ञान के प्रारम्भिक विकास के दौरान अधिकांश विद्वानों ने मिशनरियों, यात्रियों, सैनिकों, व्यापारियों, उपनिवेशी प्रशासकों तथा खोजकर्ताओं द्वारा भेजी गई रिपोर्टों, यात्रा-वृत्तांतों, सरकारी अभिलेखों और पत्रों का उपयोग करके मानव समाजों की व्याख्या की। ये विद्वान अपने अध्ययन कक्ष अथवा पुस्तकालय में बैठकर उपलब्ध साहित्य का विश्लेषण करते थे, इसलिए इन्हें "आर्मचेयर मानवविज्ञानी" कहा गया। उस समय संचार और परिवहन के सीमित साधनों, उपनिवेशवादी शासन की संरचना तथा दूरस्थ जनजातीय क्षेत्रों तक पहुँच की कठिनाइयों के कारण प्रत्यक्ष क्षेत्रकार्य सामान्य नहीं था। आर्मचेयर मानवविज्ञान का विकास सामाजिक विकासवाद (Evolutionism) के प्रभाव में हुआ। इस काल के अनेक विद्वानों का विश्वास था कि समस्त मानव समाज एक ही विकास क्रम से गुजरते हैं और आदिम से सभ्य अवस्था तक क्रमिक रूप से आगे बढ़ते हैं। इस विचारधारा के अंतर्गत विभिन्न संस्कृतियों की तुलना करके मानव समाज के विकास का सामान्य सिद्धांत प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया। एडवर्ड बर्नेट टायलर, लुईस हेनरी मॉर्गन, जेम्स जॉर्ज फ्रेज़र तथा हरबर्ट स्पेंसर जैसे विद्वानों ने प्रत्यक्ष क्षेत्रकार्य नहीं किया, बल्कि उपलब्ध द्वितीयक स्रोतों के आधार पर अपने सिद्धांत विकसित किए। टायलर ने संस्कृति की व्यापक परिभाषा प्रस्तुत की और "Primitive Culture" जैसी महत्वपूर्ण कृति लिखी। मॉर्गन ने सामाजिक विकास की अवस्थाओं—जंगली अवस्था, बर्बर अवस्था तथा सभ्यता—का सिद्धांत प्रस्तुत किया। फ्रेज़र ने "The Golden Bough" में जादू, धर्म और विज्ञान के विकास का विश्लेषण किया। इन सभी विद्वानों के कार्यों ने मानवविज्ञान की बौद्धिक नींव रखी, यद्यपि उनकी पद्धति बाद में आलोचना का विषय बनी। आर्मचेयर मानवविज्ञान की सबसे बड़ी विशेषता यह थी कि इसमें व्यापक तुलनात्मक अध्ययन संभव था। विभिन्न देशों और समुदायों से प्राप्त सूचनाओं को एकत्रित करके मानव समाज के सामान्य नियमों की खोज की जाती थी। इससे संस्कृति, धर्म, परिवार, विवाह, नातेदारी, जादू, मिथक और सामाजिक संस्थाओं के संबंध में प्रारम्भिक सिद्धांत विकसित हुए। इस पद्धति ने मानवविज्ञान को एक स्वतंत्र अकादमिक अनुशासन के रूप में स्थापित करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। अनेक अवधारणाएँ, वर्गीकरण तथा तुलनात्मक दृष्टिकोण इसी काल में विकसित हुए। इसके साथ ही आर्मचेयर मानवविज्ञान की अनेक सीमाएँ भी थीं। सबसे पहली सीमा यह थी कि अध्ययनकर्ता स्वयं अध्ययन क्षेत्र में उपस्थित नहीं होता था, इसलिए उसे वास्तविक सामाजिक जीवन का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं मिलता था। प्राप्त सूचनाएँ अक्सर अधूरी, पक्षपातपूर्ण या गलत होती थीं क्योंकि उन्हें ऐसे लोग एकत्रित करते थे जिनका उद्देश्य वैज्ञानिक अनुसंधान नहीं बल्कि प्रशासन, धर्म-प्रचार या व्यापार होता था। स्थानीय भाषा, सांस्कृतिक संदर्भ और सामाजिक व्यवहार की सूक्ष्मताओं को समझने में भी कठिनाई होती थी। कई बार यूरोपीय दृष्टिकोण से अन्य समाजों का मूल्यांकन किया जाता था, जिससे जातिकेन्द्रवाद (Ethnocentrism) को बढ़ावा मिला। विभिन्न संस्कृतियों को निम्न या उच्च श्रेणी में बाँटने की प्रवृत्ति भी इसी दृष्टिकोण का परिणाम थी। इसलिए बाद के मानवविज्ञानियों ने इस पद्धति की आलोचना करते हुए प्रत्यक्ष क्षेत्रकार्य पर बल दिया। बीसवीं शताब्दी के प्रारम्भ में मानवविज्ञान में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन आया। ब्रोनिस्लाव मैलिनोव्स्की, ए. आर. रैडक्लिफ-ब्राउन, फ्रांज बोआस, मार्गरेट मीड, रूथ बेनेडिक्ट, ई. ई. इवांस-प्रिचार्ड, मेयर फोर्टेस तथा अन्य विद्वानों ने यह स्पष्ट किया कि किसी समाज को समझने के लिए उस समाज के लोगों के बीच रहना आवश्यक है। उन्होंने प्रत्यक्ष अवलोकन, सहभागी अवलोकन, स्थानीय भाषा का ज्ञान तथा दीर्घकालिक क्षेत्रकार्य को मानवविज्ञान की मूल अनुसंधान पद्धति के रूप में स्थापित किया। इस परिवर्तन ने मानवविज्ञान को अनुमान आधारित अध्ययन से अनुभवजन्य विज्ञान की दिशा में आगे बढ़ाया। वर्तमान समय की आँकड़ा-संकलन प्रक्रिया आर्मचेयर मानवविज्ञान की प्रक्रिया से अनेक दृष्टियों से भिन्न है। सबसे महत्वपूर्ण अंतर यह है कि आज प्राथमिक आँकड़ों (Primary Data)
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