भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा का एक महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि भ्रांति या मिथ्या ज्ञान कैसे उत्पन्न होता है। जब हम रस्सी को सर्प समझ लेते हैं या शंख में रजत का आभास होता है, तब उस मिथ्या ज्ञान की प्रकृति क्या है—इसी समस्या के समाधान के लिए विभिन्न दर्शनों ने ‘ख्यातिवाद’ के रूप में अपने-अपने सिद्धांत प्रस्तुत किए। ‘ख्याति’ का अर्थ है ज्ञान या प्रतीति, और ख्यातिवाद का तात्पर्य है भ्रांति के ज्ञान की व्याख्या संबंधी मत। यह केवल इंद्रिय-दोष का प्रश्न नहीं है, बल्कि सत्य और असत्य, यथार्थ और मिथ्या के स्वरूप से जुड़ा हुआ गहन दार्शनिक विमर्श है। न्याय दर्शन का ‘अन्यथा-ख्यातिवाद’ कहता है कि भ्रांति में जो वस्तु जानी जाती है वह सर्वथा असत्य नहीं होती, बल्कि किसी अन्य स्थान पर विद्यमान वस्तु का ज्ञान यहाँ अन्यथा रूप में हो जाता है। उदाहरणतः शंख में रजत की प्रतीति वास्तव में कहीं और विद्यमान रजत के संस्कार के कारण होती है। यहाँ शंख का प्रत्यक्ष और रजत का स्मृतिजन्य ज्ञान मिलकर एक मिश्रित भ्रांति उत्पन्न करते हैं। न्याय के अनुसार भ्रांति में वस्तु का अस्तित्व है, पर उसका ज्ञान ‘अन्यत्र’ का ‘अत्र’ में आरोप है। बौद्ध योगाचार का ‘आत्म-ख्यातिवाद’ मानता है कि बाह्य वस्तु का अस्तित्व ही नहीं है; जो कुछ प्रतीत होता है वह चित्त की ही वृत्ति है। भ्रांति में जो सर्प दिखाई देता